Las comunidades afrocolombianas del Cauca y su organización – Ejemplo: Puerto Tejada

Julia Kroschel, Joana Külper, Alina Millahn

En el transcurso de estos capítulos se utiliza a menudo el término «afrocolombianx». Este término es utilizado por el Departamento Administrativo Nacional de Es-tadística (Dane) para definir a una persona que es «afrodescendiente reconocida y posee características culturales únicas en el grupo de personas». En este grupo se incluyen los Palenqueros de San Basilio (antiguos esclavos fugitivos que han construido los llamados palenques, es decir, fortificaciones hechas con postes de madera), los negros y la gente de color (traducción independiente, del informe del Dane). Este término es reconocido por el estado colombiano como políticamente correcto, pero no necesariamente es usado como una autodesignación por las personas involucradas.

Colombia está dividida en el nivel político-administrativo en 32 llamados departamentos, que a su vez se dividen en 1101 municipios (comunidades) (Dane 2012). Uno de estos municipios es Puerto Tejada, en el que visitamos una comunidad afrocolombiana como parte de nuestra excursión. En este artículo esta comunidad servirá como ejemplo para entender los diferentes procesos organizativos de las comunidades afrocolombianas. Para entenderlos mejor, es útil tener primero una visión general de los procesos organizativos nacionales de las comunidades negras en todo el país.

“Nos autoconvocamos para actuar conjuntamente y seguir apostándole desde nuestros sueños y anhelos a la construcción de nuestro proyecto de vida como pueblo y a la negociación política del conflicto colombiano, como única opción de construcción de una sociedad con democracia, real diversa…, con dignidad y justicia para todas y todos”

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Así es como la Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas (C.N.O.A.) describe su agenda política común, que surgió desde su fundación en 2002. El C.N.O.A. agrupa a más de 270 organizaciones y redes a nivel nacional cuya misión es promover los derechos humanos del pueblo afrocolombiano y sus intereses comunes. También vincula las diversas iniciativas de las organizaciones afrocolombianas a través del fortalecimiento de las capacidades en el campo político y legislativo, en el fortalecimiento organizacional y la comunicación estratégica, y en temas de territorio y territorialidad.

 

Las organizaciones que forman parte de esta asociación están agrupadas a nivel regional según Mingas (cf. CNOA). Entre ellas se encuentra la Unidad de Organizaciónes Afrocaucanas (UOAFROC), fundada en 2003. UOAFROC es una organización no gubernamental sin fines de lucro para el desarrollo social, cuyo principio se basa en la defensa del territorio, la seguridad y la autodeterminación. De esta manera, contribuyen a la aplicación de las reivindicaciones de derechos étnicos, políticos, culturales, económicos y sociales, que deberían contribuir a mejorar el nivel de vida de las comunidades. Esto se hace, por ejemplo, a través de la gestión, la cooperación y la autoadministración Jcon sus propios recursos, pero también a través de la cooperación estratégica.

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Véase también: Facebook

La región norte del Cauca ha estado tradicionalmente habitada por personas negras desde la colonización y la traída de Africanxs esclavizados a America Latina.. La importancia de la región en el contexto de la sociedad colonial, la posterior implementación de una agenda de desarrollo capitalista relacionada con la industria de la caña de azúcar y los procesos organizativos de la segunda mitad del siglo XX contribuyeron al desarrollo del Departamento Norte del Cauca. La población negra en particular se instaló allí y adquirió una cierta visibilidad en la imagen de la sociedad colombiana, así como una cierta relevancia en el mundo académico. Mientras que los procesos organizativos de las últimas décadas del siglo XX se desarrollaron positivamente en el resto del país, la dinámica organizativa en el Cauca pareció desarrollarse en una dirección opuesta. Especialmente en la región del Pacífico, que en este sentido se considera un ejemplo fundamental para los afrocolombianos, los procesos de organización de la población rural han aumentado significativamente desde la década de 1980. Especialmente después de Constitución Política de 1991, experimentaron un auge inusual. Por otro lado, la dinámica de los procesos organizativos en el norte del Cauca parecía estar debilitándose (ver Munos; Rojas 2012: 5f.). Cabe señalar que las formas de organización y su surgimiento en toda su complejidad son muy difíciles de presentar y no es posible iluminar todos los aspectos dentro de este marco. En la actualidad, hay un resurgimiento de la actividad política en la región. La creación de consejos locales, por ejemplo, juega un papel decisivo en los procesos de defensa del territorio frente a los intereses y acciones de las grandes multinacionales. Son los actores más visibles de las comunidades locales. Sin embargo, no sólo es importante la dinámica interna de los consejos locales. También son importantes otros factores, como la forma en que se han aprobado las leyes sobre los derechos de los afrodescendientes o la afiliación política de los partidos (cf. Munos; Rojas 2012: 6). A pesar de la complejidad y el alcance de todo el proceso, el municipio de Puerto Tejada servirá de ejemplo en lo que sigue para dar una idea de las posibles formas de organización. Puerto Tejada es uno de los municipios más grandes del norte del Cauca, tanto en términos de área (512 km²) como de población (2010: 44.943 habitantes). En el pasado, toda la región se caracterizaba por una fuerte presencia de gente negra.  Aquí es importante conocer el contexto de la región: La historia del departamento del Cauca está fuertemente entrelazada con la esclavitud durante y después del período colonial español, porque en esta región los esclavos fueron obligados por los colonizadores españoles a trabajar en la agricultura y la minería. Por lo tanto, el desarrollo del departamento está fuertemente entrelazado con la sociedad colonial y la subsiguiente introducción de un modelo de desarrollo capitalista, que se dirigió principalmente a la industria agrícola de la caña de azúcar (Munos & Rojas 2012). Las consecuencias de este período son aún hoy claramente visibles. De los aproximadamente 14% de afrocolombianos en Colombia (Hora et al. 2017: 68 y sig.), aproximadamente el 22% vive en el Departamento del Cauca. Esto lo coloca en el quinto lugar entre los departamentos con más habitantes afrocolombianos, detrás de los departamentos de Chocó con aprox. 82%, San Andrés con 57%, Bolívar con aprox. 28% y el norte que limita con el Valle del Cauca con aprox. 27% (Dane; Cidese 2010).          

En Puerto Tejada la proporción de población negra en el 2010 fue de 97.5%, lo que significa que el municipio tiene el mayor número de habitantes afrocolombianos en relación con el resto de la región (Dane en: Munos; Rojas 2012: 8). Una de las organizaciones afrocolombianas en Puerto Tejada es la Asociación Cultural Casa del Niño (ACCN). La asociación fue fundada en 1979 y trabaja en temas que aún hoy representa. La Casa del Niño nació de la necesidad de cuidar a los hijos de los trabajadores que viven fuera de la comunidad. Esto les dio a los padres de la comunidad la oportunidad de trabajar y hacer compras en Cali (cf. Aragon Labrada).  La junta directiva del centro comunitario Ariel Felipe Aragón Labrada nombra seis programas que son implementados por ellos:

1. La mujer, género y desarrollo (Machsimo)
2. infancia y juventud
   -> El objetivo es crear un nuevo tema en la región porque existe el peligro de que muchos jóvenes se conviertan en delincuentes y se vean arrastrados a la guerra civil.
3. cultura y deportes / educación
   -> Los municipios deben tener acceso a la educación. En la actualidad ya hay una escuela nocturna. También existe el sueño de establecer una universidad afrocolombiana en la comunidad. Especialmente la cultura es el pilar más importante.
4. vivienda y salud
   -> Volver a las raíces: Se está intentando volver a hacer un mayor uso de la medicina tradicional. Uno de los objetivos es que todas las familias cultivan plantas medicinales en pequeños jardines.
5. gestión y administración
6. producción agrícola y medio ambiente
   -> La pérdida de tierra y cultura está llevando la población afrocolombiana a una forma moderna de esclavitud. Por lo tanto, es importante que las tierras se posean y gestionen de forma independiente. Además, están trabajando por la seguridad alimentaria a través de la resistencia organizada

Aquí puedes ir la página de Facebook de la Asociación Cultural Casa del Nino

Afrocolombiano: persona que presenta una ascendencia africana reconocida y que poseen algunos rasgos culturales que les da singularidad como grupo humano, comparten una tradición y conservan costumbres propias que revelan una identidad que la distinguen de otros grupos, independientemente de que vivan en el campo o en la ciudad. También son conocidos como población negra, afrodescendientes, entre otros (Dane).

Puerto Tejada y la industria de la caña de azúcar

Para entender cómo se producen los problemas y las pérdidas de la población local, este capítulo tratará sobre la influencia y el efecto de la industria de la caña de azúcar en Puerto Tejada y en el Departamento del Cauca. El proceso de fundación y consolidación de la industria de la caña de azúcar se remonta a 1864, cuando Santiago Eder adquirió la Hacienda «La Manuelita» en Palmira. Las actividades agrícolas e industriales resultantes han llevado a la creación cadenas comerciales en la región (Munos & Rojas 2012). Diferentes condiciones han contribuido a ello, que han fomentado la expansión de la industria azucarera: Una ventaja particular de la región del Cauca es que las condiciones geográficamente favorables permiten el cultivo de la caña de azúcar durante todo el año, lo cual sólo es posible en unos pocos lugares del mundo (Munos & Rojas 2012).         

Esto atrajo particularmente la atención de los Estados Unidos después de la revolución cubana de 1959 Esa revolución que llevó a una ruptura entre los Estados Unidos y Cuba, que hasta entonces había sido el mayor proveedor de caña de azúcar de los Estados Unidos. Los EE.UU. comenzaron entonces a comprar caña de azúcar de Colombia, lo que impulsó enormemente la industria azucarera y el precio de la caña de azúcar. Al mismo tiempo, esto también condujo a un cambio en el uso de la tierra, con cultivos como la soja, el algodón, el maíz y el frijol siendo desplazados por el cultivo de la caña de azúcar y los pequeños agricultores perdiendo sus tierras (Munos & Rojas 2012).             
También hay que mencionar aquí que la estructura de propiedad existente antes en la región del Cauca allanó el camino para la industria de la caña de azúcar. Desde la época colonial, la tierra en el departamento ha pertenecido principalmente a grandes terratenientes, quienes poseían principalmente grandes haciendas ganaderas, haciendas tradicionales o más tarde también haciendas de caña de azúcar. El éxito y la expansión de la industria azucarera también se debió a la lenta pero constante acumulación de tierras por parte de los grandes terratenientes, que cada vez más expulsaban a las pequeñas explotaciones del mercado y compraban sus tierras siempre y cuando tuvieran sus propios títulos de propiedad (Munos & Rojas 2012). Especialmente en la parte sur de Caloto y Miranda, dos regiones que habían sido ocupadas por personas anteriormente esclavizadas desde la época colonial, la población afrocolombiana fue desplazada. Las personas que habían logrado escapar de la esclavitud se habían asentado aquí y establecieron los llamados Palenques, comunidades autónomas en las que cultivaban la tierra juntos. A menudo estas granjas sólo estaban orientadas a la agricultura de subsistencia, que prosperaba, pero no desempeñaba un papel importante en los mercados de la región o la nación. Sin embargo, como estas personas anteriormente esclavizadas no tenían predominantemente ningún título de propiedad de la tierra, los propietarios de la tierra, que eran reconocidos por el Estado, podían venderla a grandes empresas e industrias, especialmente en el sector del azúcar, sin consultar a la población local (Munos & Rojas 2012).        
Cada vez más empresas han podido establecerse en la región, comprar tierras para la plantación de caña de azúcar y así hacer retroceder cada vez más a los habitantes originales. En algunos casos, esto causó amenazas a su seguridad alimentaria, como nos dijeron cuando visitamos la Casa del Niño. El bloqueo cubano hizo posible que se exportara más a los Estados Unidos y, por lo tanto, se expandiera el mercado azucarero junto con el crecimiento urbano e industrial del país. Entre 1950 y 1974 la producción aumentó en un 275%. En 1977, 12 ingenios azucareros propiedad de cuatro familias controlaban alrededor del 76% del mercado de azúcar en Colombia (Munos & Rojas 2012). En el desarrollo de la industria, las empresas hicieron hincapié en crearían puestos de trabajo en la región y mejorarían las condiciones de vida. Por ello, los habitantes de Puerto Tejada comenzaron a vender sus tierras a los grandes empresarios, a veces voluntariamente, y buscaron trabajo en las plantaciones de caña de azúcar. Sin embargo, los habitantes de la región a menudo eran clasificados como «trabajadores no cualificados». Resultando en que a los residentes locales a menudo sólo se les asignaban trabajos de bajos ingresos y no cualificados, que eran principalmente trabajos asalariados con condiciones precarias y poca seguridad social. Aunque había una cláusula en la ley Paez que estipulaba que por lo menos el 60% de los empleados debían ser trabajadores locales, se contrató a la mayoría de los trabajadores no residentes – principalmente trabajadores de Cali para funciones administrativas y gerenciales-. Las empresas prefirieron asumir el costo de las sanciones en lugar de cumplir con la ley (Munos & Rojas 2012).

Con el fin de apoyar a la industria azucarera y, en particular, para generar un impulso económico, el Estado introdujo subsidios en forma de la Ley Paez de 1995. La ley tenía por objeto promover el desarrollo de la industria en la región del Cauca y apoyar la creación de empresas. Entre otras cosas, preveía una reducción de impuestos o, según la Ley 788 de 2002, una exención fiscal completa para el azúcar de caña. Además, se desarrollaron fondos de estabilización de precios, ya sea que los productos se vendieran en el mercado nacional o internacional (Munos & Rojas 2012).   
Sin embargo, los costos de la ampliación de la infraestructura y la adaptación de los servicios públicos tenían que ser sufragados por los presupuestos locales. Las pequeñas empresas, que fueron presionadas por la industria de la caña de azúcar, recibieron poco o ningún apoyo del Estado colombiano (Munos & Rojas 2012).
Además, la expansión del área urbana de Cali también condujo a una pérdida de soberanía regional, política y económica, y las estructuras comerciales se volvieron cada vez más dependientes de los mercados de Cali y de los precios de los productos que allí se generan (Agier et al. 1999).

Este hecho revela varios conflictos en la región del norte del Cauca: Las comunidades afrocolombianas están siendo desplazados poco a poco por las plantaciones de caña de azúcar y en algunos casos su sustento y seguridad alimentaria está en peligro. Al mismo tiempo, la falta de títulos de propiedad de la tierra hace que la lucha contra la industria azucarera sea más difícil. El apoyo del Estado es muy escaso. Las huelgas y protestas de los trabajadores y residentes locales siguen siendo infructuosas contra la abrumadora industria, que, debido a su rápido crecimiento e importancia económica, cuenta con el apoyo del Estado. Además, también hay conflictos de intereses más amplios en la región con otros grupos étnicos. Esto también dificulta la adquisición de nuevas tierras y títulos de propiedad, incluso aun cuando se dispone del capital necesario (Munos & Rojas 2012).

Sin embargo, la población local de Puerto Tejada sigue resistiendo: están fundando comunidades y asociaciones de producción – en 2011, siete municipios unieron sus fuerzas para garantizar la codeterminación de los precios y la seguridad de los ingresos junto con una producción y comercialización justas. El objetivo principal es diversificar el cultivo de frutas, lo que también puede entenderse como resistencia al monocultivo de la caña de azúcar. La plantación de una sola especie de planta perjudica el clima y destruye el suelo – pero si se cultivan diferentes tipos de plantas, en el mejor de los casos, por supuesto, de forma ecológica, esto es mucho más cuidadoso con el suelo y los recursos hídricos de la región – y por lo tanto importante para la salud de la población local. Al mismo tiempo, una amplia selección de ventas también permite la posibilidad de repartir ampliamente los ingresos y así no depender completamente de un mercado, como se nos ha dicho.

Las asociaciones deben generar ingresos y así romper la dependencia de los intermediarios a través de una mejor coordinación entre los miembros de la asociación. La cadena de valor está así mucho más cerca de los productores, y ellos pueden así determinar mejor el precio de los productos, que hasta ahora a menudo han sido determinados no sólo por el mercado nacional, sino incluso fuertemente por el mercado internacional. Los miembros de la Casa del Niño nos informaron que, para la creación de precios razonables y una buena producción de los habitantes de Puerto Tejada, se requiere el apoyo del Estado. Hasta ahora ha apoyado principalmente a los grandes empresarios y a menudo ha prestado poca atención a los pequeños empresarios locales.

El papel de la mujer afrocolombiana

«Si el feminismo quiere igualdad entre mujeres y hombres, entonces como mujeres negras exigimos igualdad entre mujeres blancas, indias y negras. Queremos que se nos valore en nuestra diversidad cultural, pero que se nos trate de igual manera que a las mujeres». – Aura Dalia Caicedo, afrocolombiana, activista y feminista (Boddenberg 2018).

Más información sobre la entrevista

Papel de las mujeres en el día de la excursión en ACCN

Durante nuestra visita a la Asociación Cultural Casa del Niño – ACCN, se nos presentaron dos fotografías que se utilizan para trabajar con niños y jóvenes en clase. Se utiliza para comparar imágenes sobre el papel de las mujeres afrocolombianas en el mundo moderno. Una de las pinturas muestra una mujer afrocolombiana tradicional, vestida de manera auténtica, que representa los valores tradicionales. El segundo cuadro muestra una mujer afrocolombiana modernizada que representa los valores modernos. En la clase, la serie de lecciones sobre el papel de la mujer entre los afrocolombianos y los afrocaucásicos será introducida con esta comparación de imágenes. Esta comparación de imágenes se introduce con la pregunta a los chicos, con cuál de estas mujeres preferirían casarse o con cuál de estas mujeres preferirían casarse. A las chicas se les pregunta cuál de estas dos mujeres preferirían ser. ¿Cuál es la imagen más deseable de una mujer? El objetivo de esta discusión debería ser dejar claro lo importante que es seguir recordando las propias raíces. Esta idea de cómo se percibe el papel o la apariencia de una mujer y, sobre todo, cómo se transmite a la siguiente generación, ha dado lugar a algunas discusiones en nuestro grupo de excursión.

Al principio hay que señalar que el proceso de igualdad de las mujeres apenas se ha completado en ningún lugar del mundo y Colombia no debe ser presentada aquí como un ejemplo negativo. También en Alemania el proceso de igualdad de las mujeres está lejos de haberse completado. Lo que es importante, sin embargo, es la conciencia global de cómo se percibe y valora a las mujeres.

El papel de la mujer en Colombia  

Primero nos referiremos al papel de la mujer en Colombia para obtener una pequeña visión del papel de la mujer afrocolombiana. Desde la constitución de 1991, las mujeres en Colombia han tenido más derechos que en el pasado. La igualdad entre hombres y mujeres ha pasado a primer plano. «La Constitución de 1991 establece los siguientes derechos de igualdad: el derecho general a la igualdad y la prohibición de la discriminación (artículo 13); el derecho de la mujer a ocupar cargos políticos y la responsabilidad de los políticos de facilitarle el acceso a esos cargos (artículo 40); la igualdad de derechos de la mujer en el matrimonio y la pareja (artículo 42) y la protección especial de las mujeres embarazadas, las madres jóvenes y las mujeres cabeza de familia (artículo 43)» (Huhle 2017: 245). A pesar del establecimiento oficial, las mujeres todavía tienen que luchar con problemas adicionales. Las mujeres siguen estando subrepresentadas, sufren más discriminación que los hombres y con mayor frecuencia son objeto de violencia doméstica, así como de violencia derivada de los conflictos políticos. Además, hasta ahora no han tenido un acceso suficiente a la educación y en muchos partes de la sociedad no cuentan con los mismos derechos (cf. Noekel 2017: 61s).

Entre otras cosas, se supone que la subordinación de las mujeres es una consecuencia del conflicto, ya que la guerra también influye en los sistemas de valores sociales y en los patrones de comportamiento individuales y, además, existe una alta proporción de violencia doméstica contra las mujeres (cf. Rieckmann 2014: 1203). Se entrevistó a más de 41.000 mujeres de entre 13 y 49 años de 230 distritos – los distritos administrativos colombianos.  Dependiendo del distrito, hasta el 20 por ciento de las mujeres que viven en pareja declararon que habían sido víctimas de la violencia doméstica en los últimos doce meses (ibíd.: 1204). Debido a la tardía atribución de derechos a las mujeres, éstas parecen tener todavía un papel subordinado y los modelos de roles tradicionales parecen estar todavía establecidos. La sociedad conflictiva también dificulta la igualdad. Sin embargo, las mujeres han podido adquirir más derechos en el ínterin, y se puede ver un desarrollo hacia la igualdad para las mujeres que está progresando. En algunas situaciones pudimos obtener una visión de la posición de las mujeres como grupo de excursión. Por supuesto, sólo bajo condiciones subjetivas y en momentos individuales que pueden servir como una instantánea. Sin embargo, creo que es importante presentarlas, ya que esto permite una perspectiva más amplia del papel de la mujer. Por un lado, se subrayó repetidamente la importancia de la igualdad de género en las diferentes estaciones de la excursión, y que las posibilidades de las mujeres deben ser ampliadas. En parte en general y en parte con enfoques concretos, como el porcentaje de mujeres en puestos directivos. Sin embargo, en la mayoría de los lugares los hombres nos hablaban, mientras que las mujeres nos servían la comida, lo que sugiere una imagen conservadora de la distribución de roles. Hubo algunas situaciones en las que nuestro grupo se acercó específicamente a las mujeres y ellas dieron su opinión. A veces estas respuestas eran muy cortas, concisas y a veces incomprensibles. Esto puede deberse al hecho de que la palabra fue dada a las mujeres con poca antelación e inesperadamente, pero también quizás porque las mujeres están menos acostumbradas a compartir sus puntos de vista personales. En este punto, sin embargo, sólo podemos especular, pero eso nos llamó la atención.

El papel de la mujer en las comunidades afrocolombianas          

Como ya lo deja claro la cita introductoria de este aporte, las mujeres afrocolombianas no sólo se enfrentan al problema de la inexistencia de igualdad entre hombres y mujeres, sino fundamentalmente al reto de la inexistencia de igualdad con varios grupos sociales en Colombia. Muestra que hay muchas desigualdades entre los grupos sociales, entre los cuales la igualdad debe establecerse primero antes de que la mujer afrocolombiana sea igual al hombre. Al mismo tiempo, se debe mantener y valorar la diversidad cultural.

«En Colombia, hay alrededor de 10 u 11 millones de personas negras. Forman el grupo de población más aislado, discriminado y desfavorecido del país. […] En las últimas décadas, los afrocolombianos han sufrido particularmente la expulsión masiva de sus tierras ancestrales en la región del Pacífico» (Weber 2009).

«Las mujeres indígenas a menudo experimentan una discriminación múltiple. Aquí es donde entra en juego el concepto de interseccionalidad, es decir, la superposición de diferentes formas de discriminación en una persona. Naturalmente, lo mismo se aplica también a los hombres» (Arloth & Seidensticker 2011: 6).  «Las mujeres negras experimentan múltiples formas de violencia: tienen pocas oportunidades de acceder a la educación, de conseguir un trabajo decente. Esto se relaciona principalmente con la injusticia económica y el género» (Boddenberg 2018).  Esta declaración también es confirmada por los empleados de la ACCN. Según ellos, las mujeres afrocolombianas lo pasan especialmente mal porque sufren una discriminación múltiple. Son mujeres, afro y pobres. A menudo las mujeres se ven afectadas por el machismo, como nos dijeron en la ACCN. Tanto en el Cauca como en toda Colombia. El conflicto mata a muchos hombres que cuidan a otras personas, como maridos, hermanos y padres, y como resultado, todo el trabajo como ama de casa, madre soltera y asalariada recae en las mujeres. Incluso si el marido sigue en el lugar y puede asumir el trabajo, el papel de la mujer se fija en el hogar y en la crianza de los hijos, pero esto a menudo no se considera trabajo y por lo tanto se trata con muy poco respeto. Esto lleva a una situación estresante para todos, pero especialmente para las mujeres. Esta situación debe ser contrarrestada.

Noeckel lo confirma y señala que hay cambios en la situación en algunas regiones. «La situación de las mujeres en general y de las mujeres de las zonas rurales y de las mujeres afrocolombianas en particular sigue siendo precaria, están discriminadas, subrepresentadas y pertenecen a los más pobres de los pobres. Hay mucha violencia contra las mujeres, tanto en el círculo de la familia como en relación con el conflicto armado, y las mujeres y los niños constituyen el mayor número de desplazados internos del país y son las principales víctimas del conflicto. Tanto el acuerdo de paz como organizaciones como Mujeres Rurales Colombianas, AMUAFROC y las Naciones Unidas están trabajando para mejorar la situación de las mujeres y ya han implementado muchas medidas» (Noeckel 2017: 61). La ACCN también está trabajando en la mejora del papel de la mujer en uno de los siete proyectos de trabajo del Proyecto de Desarrollo de la Mujer y el Género. Según ellos, las mujeres son las que más sufren la discriminación. Con el fin de establecer una referencia a nuestra percepción del papel de la mujer, se debe presentar la situación concreta en el lugar que visitamos. Esta es una visión subjetiva de cómo percibí la situación. Entramos en contacto con dos mujeres, una de las cuales es madre y empresaria. Ella hace su propia mermelada con una fruta tradicional y le gustaría comercializarla de forma independiente y convertirla en una empresa más grande. Nos presentó su mermelada y su plan de negocios de una manera muy segura de sí misma. A otra mujer, que hasta entonces sólo había seguido la conversación de forma pasiva, se le preguntó sobre su papel como mujer en la comunidad y se le pidió que hiciera una breve presentación. Ella dio un discurso corto y de aspecto incierto que apenas fue entendido por los participantes de nuestro grupo. Durante el almuerzo recibimos las comidas de los hombres que nos cuidaron, lo que hizo que esta comunidad se diferenciara de las demás que visitamos durante la excursión.

Organizaciones que trabajan por los derechos de los (afro)colombianos                  

A pesar o principalmente debido a estos problemas de múltiples capas, los problemas de las mujeres afrocolombianas parecen estar contrarrestados y son percibidos como graves injusticias. Hay varias organizaciones que defienden los derechos de las mujeres (afro)colombianas. La Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora trata de «influir en las políticas regionales y nacionales para construir una sociedad solidaria sin discriminación ni racismo». Queremos ser visibles no sólo en nuestros respectivos países, sino también a nivel internacional en todos los temas que nos afectan como pueblo afro-latinoamericano, especialmente a nosotras las mujeres. De esta manera queremos hacer visible nuestra presencia, nuestros sueños y nuestras exigencias» (Boddenberg 2018).

Conclusión

Esta presentación sólo podía dar una visión general de la situación de la sociedad, con algunas impresiones subjetivas. No se puede atribuir a todas las mujeres, comunidades y grupos de Colombia o a las comunidades afrocolombianas. Ciertamente, también hay muchos ejemplos positivos que no se corresponden con la descripción de la situación que se da aquí. Sin embargo, la situación social sigue estando marcada por la imagen de la mujer y los problemas asociados a ella. Pero esa problemática sigue estando en el discurso como un tema actual e importante, lo que demuestra que es percibida, tomada en serio y en parte, ahora y ojalá aún más en el futuro, se está trabajando y luchando por la igualdad de las mujeres (afro)colombianas.

Como se mencionó al principio, el proceso de igualdad de las mujeres no se ha completado en ningún lugar del mundo. También en Alemania existe todavía una desigualdad de género que debe ser contrarrestada. La igualdad de todos los seres humanos y la prohibición de la discriminación es uno de los derechos humanos (cf. Asamblea Completa de las Naciones Unidas 1948: www.un.org), por lo que es importante tomar la igualdad de género como una tarea seria y trabajar activamente para lograrla, lo cual está sucediendo actualmente tanto en Colombia como en Alemania.

Bibliografía

• Citas indirectas sin referencias a fuentes resultaron de las discusiones con el personal de ACCN en nuestro día de excursión.
• Arloth, J.; Seidensticker, F. (2011): Frauen als Akteurinnen in Friedensprozessen. Begleitstudie zum Werkstattgespräch „Frauen und bewaffnete Konflikte“ anlässlich des 10. Jahrestages der UN-Resolution 1325. Deutsches Institut für Menschenrechte (Hrsg.). https://www.ssoar.info/ssoar/bitstream/handle/document/31648/ssoar-2011-arloth_et_al-Frauen_als_Akteurinnen_in_Friedensprozessen.pdf?sequence=1. Último acceso: 23.05.2019. 
• Agier, M.; Saa, T.H.; Quentín, P.; vanín, A. (1999): Imáginez de las “culturas negras” del pacífico colombiano. Cali. P. 36s. https://www.researchgate.net/profile/Pedro_Quilez/publication/4829866_Imagenes_de_las_Culturas_NegrasImagenes_de_las_Culturas_Negras_del_Pacifico_Colombiano/links/595122fda6fdcc218d24b95c/Imagenes-de-las-Culturas-NegrasImagenes-de-las-Culturas-Negras-del-Pacifico-Colombiano.pdf?origin=publication_detail. Último acceso: 25.09.2019
• Boddenberg, S. (2018): Von Rassismus und Feminismus. Interview mit Aura Dali. In: Tillmann, P. (Hrsg.) Deine Korrespondentin. https://www.deine-korrespondentin.de/von-rassismus-und-feminismus/. Último acceso: 23.05.2019.
• Conferencia Nancional de las Organizaciones Afrocolomianas: https://convergenciacnoa.org/quienes-somos/, Último acceso: 25.05.2019
  https://convergenciacnoa.org/minga-cauca-uoafroc/, Último acceso: 25.05.2019
• Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE) (o.J.): La visibilización estadística de los grupos étnicos colombianos. P. 46. Link: https://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/visibilidad_estadistica_etnicos.pdf. Último acceso: 25.09.2019
• Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE); Universidad del Valle (CIDSE) (2010): Análisis regional de los principales indicatores sociodemográficos de la comunidad afrocolombiana e indígena a partir de la información del censo general 2005. Bogotá. S. 35. Link:  https://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/Afro_indicadores_sociodemograficos_censo2005.pdf. Último acceso: 25.09.2019
• Huhle, T. (2017): Frauen und Geschlechterbeziehung. En: Fischer er al. (Hrsg.): Kolumbien heute. Politik, Wirtschaft, Kultur. Frankfurt am Main. P. 243- 258. 
  Muños, G.-V.; Rojas, A. (2012): Poblaciones negras en el norte del Cauca. Contexto político organizativo. Bogotá.
• Muñoz, G. V.; Rojas, A.; de El Observatorio de Territorios Étnicos (OTE) (2012): Poblaciones negras en el norte del Cauca. Contexto político organizativo. Bogotá.
• Noeckel, G. (2017): Konflikt und Frieden in Kolumbien – Die Situation der afrokolumbianischen Frauen. https://www.wusgermany.de/sites/wusgermany.de/files/content/files/noeckel-masterarbeit.pdf. Último acceso: 23.05.2019.
  Notas de la excursión: Arie Felipe Aragon Labrada – Vorstand von Casa del Niño
• Rieckmann, J. (2014): Gewaltsame Konflikte erhöhen das Risiko häuslicher Gewalt in Kolumbien. En: DIW (Hrsg.) Wochenbericht Nr. 46. https://www.diw.de/documents/publikationen/73/diw_01.c.489264.de/14-46-5.pdf. Último acceso:  23.05.2019.
• UN-Vollversammlung (1948). Allgemeine Erklärung der Menschenrechte. https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/. Último acceso: 25.05.2019.
  Unidad de Organizaciones afrocaucanas: https://uoafrocauca.wixsite.com/pagina-uoafroc/about_us, Último acceso: 25.05.2019
• Weber, H. (2009): Afrokolumbianische Kinder. In: Straßenkinderreport. Zur Lage der Kinder in der Welt. http://www.strassenkinderreport.de/index.php?goto=188&user_name=. Último acceso: 23.05.2019.

Ilustraciónes:

Ilustración 1: El departamento del Cauca y el municipio de Puerto Tejada. Grabación propia.
Ilustración 2: «Informate» en la Casa del Niño con los seis programas. Grabaciones propias.
Ilustracíon 3: El presidente de la junta directiva Ariel Felipe Aragón Labrada durante una visita a una de las fincas de los alrededores. Grabaciones propias.
Ilustracíon 4: Deforestación de plantas de caña de azúcar. Grabación propia.
Ilustracíon 5: Entrada de una de las fincas. Grabación propia.
Ilustracíon 6: Presentación de la comparación de imágenes en el ACCN. Grabación propia.