Recorrido por Siloé
Recorrido por Siloé
Ahora por fin puedo contarles sobre nuestro recorrido por Siloé. El pequeño caballero que nos guió por una parte de su Comuna se presentó muy calurosamente y en rápido español como David Gómez. Todos estábamos entusiasmados con su gira, ya que su vigorizante manera de actuar fue inmediatamente contagiosa. En su cabeza llevaba un sombrero con la inscripción Sil♥é. A paso de ganso y con una arepa en la mano que aún no se había comido del todo, nos adentramos en el corazón de uno de los 10 distritos de la Comuna 20, Siloé. Rápidamente empezó a explicar todo lo que le rodeaba y a filmarnos. Quería subir los videos a YouTube como una especie de vlog de turismo y promover sus tours y su comunidad. Puede encontrar el enlace en la lista de fuentes. Pero no sé qué tan bien funciona este video como un anuncio por derecho propio. Como «palo de apuntar» usaba su machete muy grande, lo que me preocupaba a mí y a muchos otros. Nos dijo que nació y se crio en Siloé y nos explicó brevemente su programa. En primer lugar, me gustaría mencionar que fue extremadamente difícil para mí y para los colombianos/as seguir su rápido español. Pero en nuestras sesiones informativas pudimos reflexionar sobre muchas cosas de nuevo y comparar nuestras notas. Es importante que contemos la historia que nos contó sobre su vecindario.
Según los relatos de David, lxs habitantes de Siloé sólo disponen de 11cm² de espacio público per cápita. Esta figura es casi idéntica al artículo de Anna-Lena Dießelmann y Manuel Eisele, a quienes también se les permitió hacer un recorrido por Siloé con David.
Debido al constante crecimiento de la población en el barrio, el espacio público para lxs habitantes es cada vez más pequeño. Si se observa más de cerca este pequeño número, probablemente se llegue a la conclusión de que esto causa conflictos entre lxs residentes y que el espacio público del barrio es un bien muy escaso. Lxs habitantes de Siloé son en su mayoría descendientes de refugiados de la región del Viejo Caldas. En esa época el pueblo huyó de la Guerra de los Mil Días. La gente se instaló en casas temporales en las laderas de Cali (cf. Dießelmann 2014: 12). Siloé es también un «punto de contacto» para muchas personas que vienen a Cali desde las regiones rurales y tienen amigos/as y familiares allí.
El mercado
Caminando juntos por la plaza del mercado, David nos explicó que lxs campesinos/as en Colombia, así como en todo el mundo, son víctimas de la burguesía. La burguesía generalmente se refiere a la burguesía rica o a las clases sociales dominantes de la sociedad, que se enfrentan a la clase de campesinos/as y trabajadores/as. El problema con el uso del mercado se hizo evidente rápidamente. La plaza del mercado actual se utilizaba más bien como un mercado de pulgas y, excepto por un puesto, nadie vendía frutas o verduras. Los productos locales tuvieron que imponerse al mercado mundial y a los grandes comerciantes de alimentos. La mayoría de los productos agrícolas procedían de América del Norte o de Europa (por ejemplo, las patatas de los Países Bajos). Esto socava o incluso impide la soberanía alimentaria de Colombia. Muchos mercados en todo el mundo están luchando con los mismos problemas. Además, los monocultivos como la caña de azúcar y la soja están reemplazando gradualmente el modo de vida rural. Sin embargo, hay movimientos de resistencia aquí, que también tratamos en capítulos de este blog.
La historia de la bandera
He estado pensando durante mucho tiempo si debería escribir esta historia. La historia de David era, por desgracia, extremadamente difícil de entender e incluso lxs hablantes nativos/as no pudieron darme el contenido exacto. Sin embargo, es importante para nosotros transmitir los relatos de David sobre Siloé e intentamos escribir nuestra mejor interpretación posible de esta historia.
Una gran bandera irlandesa ondeaba en el centro de Siloé.
David nos dijo que era un gran deseo de lxs habitantes de Siloé ondear una bandera colombiana en su barrio. Pero para el alcalde de Cali en ese momento los habitantes de la Comuna no eran dignos. Quería evitar a toda costa que se izara la bandera. Poco después de esta disputa sobre la bandera colombiana, el alcalde fue secuestrado por un grupo desconocido. No se sabe si este grupo puede conectarse con la Comuna 20. Sin embargo, el secuestro fue interpretado como una amenaza o protesta. Al final se izó otra bandera y el alcalde fue liberado. Las banderas de otros países del mundo siempre se izan en rotación. Se dice que las diferentes banderas son un símbolo de apertura e intercambio internacional. Oficialmente esto no es comunicado por la Comuna. Así que hay otras posibilidades de interpretación.
El Museo Popular de Siloé
Otro lugar que visitamos en nuestro tour fue el museo de la Comuna. El museo era bastante pequeño, casi restrictivo. No puedo describir la sensación y el olor del museo. Tal vez comparable al compartimento de la bodega de las abuelas y los abuelos. Para el tamaño del museo había un número increíble de instalaciones de arte y objetos de la vida cotidiana de lxs habitantes, que tratan del pasado y las historias del barrio.
Zapatos en la planta baja: En memoria del pasado de las Mingas y lxs indígenas. Uno debe caminar en los zapatos de lxs participantes. Una minga describe el trabajo colectivo, la acción colectiva y también las manifestaciones y movimientos de movilización de lxs indígenas en el departamento del Valle de Cauca. Puede encontrar más información sobre este tema en el capítulo sobre los pueblos indígenas del Cauca.
Zapatos en el primer piso: un recordatorio de las innumerables luchas de lxs guerrilleros/as. Los zapatos son una invitación y un símbolo para seguir adelante. La lucha no ha terminado todavía.
Maniquíes de rifles: El Movimiento 19 de Abril, M-19 para abreviar, fue grupo guerrillero antes de ser partido político en Colombia desde 1990. Muchos/as intelectuales también pertenecieron al partido. Antes de eso, el M-19 era considerado una organización guerrillera colombiana de izquierda. A través de varias acciones sociales el M-19 fue muy popular entre los habitantes de Siloé. Las armas están destinadas a recordarnos el M-19 y su violenta disolución por los militares (cf. Durán, Loewenherz, Hormaza 2008: 16).
Cámaras, fotos y cartas: Estas instalaciones representan el proceso comunicativo con las personas, lxs niños/as y las historias que se cuentan.
Muchas fotos muestran sobre todo la historia de la minería del carbón en Siloé. La comercialización y el comercio fue asumida por lxs habitantes más ricos/as de Cali y la gente que huyó, principalmente del sur (entre otros de Quito a Cali), extrajo el carbón. La minería de carbón unió a la gente en busca de trabajo. Hasta 1995 lxs habitantes de Siloé pudieron utilizar el subsuelo sobre el que se construyeron sus casas y así pudieron extraer el «oro negro» por su cuenta.
A partir de 1995, se separó el uso de la tierra vegetal y el subsuelo para diferenciar exactamente este tipo de cultivo. Muchas de las minas del trimestre fueron parcialmente cerradas, pero todavía se utilizan de forma esporádica. Lxs habitantes protegen las minas para asegurar sus bajos ingresos. Las minas del centro de la ciudad suponen un grave riesgo. Favorecen los cursos de agua subterráneos y ponen en peligro la estabilidad del barrio. Debido a su ubicación en la ladera, Siloé es extremadamente vulnerable a los deslizamientos de tierra y se supone que un gran terremoto destruiría completamente un gran número de casas. El extractivismo es también un tema que ocupa a los residentes.
Las empresas multinacionales, como hemos visto con el ejemplo de la mina El Cerrejón en la región de La Guajira, destruyen la naturaleza, violan los derechos humanos y expulsan de la manera más brutal a los habitantes de la región, muchas veces dentro del marco legal y por parte del gobierno. Sin embargo, si lxs habitantes de Siloé extraen ellos mismos el carbón a pequeña escala, se les criminaliza (cf. Dießelman, Eisele 2015: 17 ss.).