Besuch der Fundación Universitaria Cali
Visita de la Fundación Universitaria Cali
Después del recorrido por el barrio de Siloé, aceptamos la invitación de un conferencista de UNICATÓLICA (Fundación Universitaria Católica de Cali). Aunque visitamos la Universidad Externado de Bogotá en la primera semana, también tuvimos muchas conversaciones con activistas y miembros de los movimientos sociales, lo que me hizo sentir más curiosidad por conocer otra universidad. La Universidad privada y católica de Cali fue fundada en 1996, a partir de la idea del arzobispo Isaías Duarte Cancino, quien vio cómo muchos/as graduados/as de la escuela secundaria no tenían acceso a la educación superior. Actualmente existen 5 facultades diferentes (Ingeniería, Educación, Economía, Ciencias Sociales y Políticas y una Facultad de Teología, Filosofía y Humanidades) en las que estudian unas 4.000 personas. Los intereses y esfuerzos de la Universidad, según su propio enunciado, se dirigen a generar, preservar y defender la dignidad de la persona humana en su orden personal e integral y en su dinámica de grupo desde sus diversos contextos y dimensiones (económica, social, cultural, política, religiosa y ecológica) en medio de un mundo globalizado caracterizado por grandes avances científicos y tecnológicos. La visión de la Fundación Universitaria Católica es ser reconocida en la región como la Universidad Católica que más facilita el acceso a una educación superior de calidad y que tiene un impacto apropiado en el individuo y sus derechos fundamentales, la sociedad y el medio ambiente (cf. https://www.unicatolica.edu.co).
Fuimos acogidos calurosamente y acompañados por muchos pequeños caminos al Instituto de Ciencias Humanas. Allí, en una sala con mucho aire acondicionado, nos esperaban dos jóvenes indígenas estudiantes de la universidad, pertenecientes a las comunidades Nasa y Muisca.
La universidad ofrece cursos de estudio especialmente para estudiantes indígenas, o está sujeta a una plantilla que el número total de estudiantes tiene que ser llenado con un cierto número de estudiantes indígenas. Esta universidad también es una universidad privada, pero según sus propias declaraciones es más barata que otras universidades privadas. Antes de entrar en lo que se discutió en la sala de seminarios, me gustaría escribir algunas palabras sobre el nombre de la universidad y también sobre la posición de la iglesia en Colombia. Me pregunté hasta qué punto la religión, pero sobre todo la Iglesia Católica, puede influir en la sociedad y cuál es su rol en los numerosos conflictos del país. Aunque este tema no fue fundamental en nuestra excursión, la religión juega un rol importante dentro de los conflictos, por lo que es importante para mí conocer el desarrollo de la jerarquía eclesiástica colombiana y ocuparme de ello.
Excursus – Posición de la Iglesia
A continuación, se presentan los contenidos y desarrollos de la Iglesia Católica de las dos últimas décadas. Como reacción al deterioro de la situación política interna a finales de la década de 1980, se adoptó una nueva constitución en 1991. En la constitución de 1886, el artículo 38 sigue describiendo a la Iglesia Católica de la siguiente manera: «La religión católica, apostólica y romana pertenece a la nación, los poderes públicos la protegerán y velarán por su respeto como elemento esencial del orden social» (cf. Cuadros 2017: 259).
La iglesia disfrutó así de la protección de las autoridades públicas y obtuvo un amplio control sobre el sistema educativo. A lo largo de casi todo el siglo XX, con la excepción de ciertos momentos de tensión, la relación entre la iglesia y el estado se caracterizó por una atmósfera de gran cercanía e influencia mutua. Sin embargo, la fuerte influencia social y política de la Iglesia sufrió varios cambios a lo largo del tiempo. Desde principios de la década de 1990, la influencia ha disminuido y cambiado. A ello han contribuido factores como la intensificación del conflicto armado, la expansión del narcotráfico, el fortalecimiento de los grupos paramilitares y, en particular, la Constitución renovada de 1991. La adopción de la Constitución de 1991 fue un momento histórico decisivo para la Iglesia Católica en Colombia. Por lo tanto, la nueva Constitución no es confesional, sino que está abierta a la libertad religiosa. Esto significa que ya no deriva su legitimidad de la autoridad de Dios, sino del pueblo colombiano. Cambió el carácter católico de la Constitución, la primacía en el preámbulo del texto y el rol de la Iglesia como garante del orden social y moral de la familia y del sistema educativo colombiano en relación con la educación religiosa en las instituciones públicas y privadas. El desarrollo del estatus de la religión comenzó con las discusiones sobre la nueva constitución, pero también la ley de educación nacional de 1994, la comprensión de la Iglesia de su rol, la ley de divorcio y las continuas quejas sobre la violencia causada por el tráfico de drogas fueron temas de discusión. En 1995 la Iglesia dio una importante contribución a la vida pública y publicó el estudio de la Conferencia Episcopal de Colombia sobre el fenómeno de las expulsiones en el país (CEC 1995). Entre 1998 y 2002, la atención se centró en el aumento de las violaciones de los derechos humanos, los secuestros y el asesinato de clérigos a medida que se intensificaba el conflicto armado. La corrupción también fue un tema recurrente, por lo que la iglesia trató de influir en la conciencia de los votantes, especialmente en el contexto de las elecciones. En la tercera fase (2003 a 2010) del desarrollo, la Iglesia se expresó sobre todo en la necesidad de una solución negociada al conflicto armado, mientras que el gobierno en torno al presidente Álvaro Uribe buscaba una solución militar. Las violaciones de derechos humanos y la corrupción política continuaron presentes y fueron denunciadas por la Iglesia, especialmente cuando se identificaron conexiones de más de la mitad de los parlamentarios con grupos paramilitares. La Iglesia Católica también se pronunció a favor de la necesidad de una política agrícola que refuerce las bases de la agricultura campesina y contribuya así a una paz estructural y duradera. En cuanto a las cuestiones morales, sigue oponiéndose al aborto y a la eutanasia. De 2011 a 2015, la atención se centró entonces en las víctimas del conflicto armado, el apoyo a las conversaciones de paz entre el gobierno y la FARC y la lucha contra la corrupción. A esto le siguió la atención y el apoyo a las víctimas del conflicto armado. La declaración dirigida a lxs trabajadores/as y a lxs agricultores/as hizo hincapié en el derecho al trabajo, en los salarios justos y en la distribución equitativa de los bienes y de la tierra. Hubo declaraciones a favor del reconocimiento de la dignidad y los derechos de las comunidades indígenas y afrocolombianas. Las cuestiones del aborto y la eutanasia, así como la disolución de los matrimonios eclesiásticos, siguieron siendo objeto de oposición. Así, parece que el rol de la iglesia ha cambiado de un rol pasivo a un rol mucho más activo por la constitución de 1991 (véase JOSÉ DARÍO RODRÍGUEZ CUADROS 2017: 259 – 276).
De vuelta en la sala de seminarios de UNICATÓLICA, los dos jóvenes estudiantes se presentan ahora, están estudiando ciencias sociales. En la universidad de Cali tendrían la oportunidad de estudiar como indígenas sin perder su propia identidad y después de terminar sus estudios les gustaría regresar a sus respectivas comunidades y trabajar allí. Los dos estudiantes también hablan de la constitución de 1991, señalan la gran diversidad cultural del país. En realidad, sin embargo, sólo existe la llamada «segunda» versión del Estado. En un estado centralizado sólo hay una religión y un idioma. Después informan sobre la tensa situación en el Cauca. Como ya habíamos tratado antes el tema del Cauca y los conflictos actuales por la tierra, ya estábamos familiarizados con los contenidos, pero volver a explicarlos desde la perspectiva de los dos estudiantes de la universidad fue una vez más muy emotivo. Jorge Leonardo Orozco Holguin, profesor de geografía de UNICATÓLICA, también aborda el tema e ilustra, entre otras cosas, la conexión entre los numerosos conflictos violentos y los cultivos de coca.
Por ejemplo, los dos mapas de Colombia que se muestran (ver Figuras 8 y 9) muestran, por un lado, cuán fuertemente representados están los conflictos en las respectivas regiones y, por otro lado, el grado de distribución de los cultivos de Coca en el país.
Llama la atención que el sur de Colombia, en particular, se caracteriza por conflictos violentos y, al mismo tiempo, tiene un alto número de hectáreas de plantaciones de coca. También se discute la minería. Muchas comunidades ya lo viven: Minería en armonía con la naturaleza. En las casi dos horas en las que se nos permitió estar en la universidad, conocimos nuevos puntos de vista y quedó claro una vez más lo diversa que es la cultura en Colombia. Especialmente debido a la alta diversidad cultural hay grandes diferencias, y hay peleas regulares, lo que mantiene la división dentro de la población. Los temas que se han abordado se tratarán con mucho más detalle en otros capítulos, por lo que las presentaciones sólo se esbozan brevemente aquí. La visita a la universidad y las conversaciones con los dos estudiantes fueron muy informativas y enriquecedoras. Nos demostraron claramente la importancia de los conflictos por la tierra para el desarrollo a largo plazo de la región (véase la transcripción).